(ثانيا) نظرية الاشمونين : كانت نظرية الاشمونين أو الثمانية أكثر تطورا من تلك التي سبقتها وقد ردت أصل الوجود إلى ثمانية عناصر طبيعية أولية سبقت ظهور ( رع آتوم ) ومهدت لوجوده ، وتعصب هؤلاء لعناصرهم الثمانية وأطلقوا عليه اسم " الثامون " ، وخلعوا اسمها على مدينتهم فدعوها ( مدينة الثامون ) " الاشمونين " غير أنهم بدأوا بصياغة مذهبهم خلال العهود الأواخر من فجر التاريخ القديم ، لم يكونوا قد اهتدوا بعد إلى سبل الكتابة والتدوين ، ومن ثم فقد كان على المذهب أن يظل على أفواه أصحابه حتى تبدأ عصور الكتابة في القرن الثاني والثلاثين قبل الميلاد أو نحوه ، حيث بدأت بهما العصور التاريخية. غير أن ظروفا أخرى ساعدت على بقاء مذهب أونو ( خمنو ) في طي النسيان قرونا طويلة ، منها أن أمور السياسة والفكر لم تعد وقت ذاك تتقبل الإقليمية من أهلها ، وإنما اتجهت إلى دعم المركزية المطلقة في عاصمة الدولة وحدها ، ومنها أن رجال الدين في الدولة القديمة حين عمدوا إلى تدوين أولى موسوعاتهم الدينية والمذهبية في القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد ، كانوا من أنصار رع ومذهب التاسوع بالذات فعمدوا إلى تجاهل مذهب خصومهم من أهل أونو ولم يذكروا غير أربعة من أسماء عناصره أو نحوها بين الأصول ، وفى العصر الاهناسى لم يستطع أهل أونو ، في مقابل منافسة أهل الشمس ، غير تسجيل أسماء أربابه الثمانية في عدد من النصوص دون شرح أو تفصيل ، وفى العصور المتأخرة نجح أصحاب مذهب ( أونو ) أن يسجلوا ما ترامى إليهم من صفات أربابه وعناصره ، فسجلوها في بضعة نصوص متفرقة يغلب عليها طابع التفلسف وطابع الاستغلاق في الوقت نفسه . هذا وتتفق نظرية الاشمونين أو الثمانية مع نظرية عين شمس أو التاسوع في أن العالم كان محيطا مائيا اسمه ( نون ) ، ولكنها تختلف عنها في أن اله الشمس هنا لم يخلق نفسه وإنما انحدر من ثامون مكون من أربعة أزواج على هيئة ضفادع وحيات ، خلقت بيضة وضعتها فوق مرتفع على سطح ( نون هرمو بوليس ) ومن هذه البيضة خرجت الشمس ، فهذه العقيدة تنتهي إلى الشمس ، ولكنها لا تبدأ بها والشمس وُلدت في هرمو بوليس وليس هليوبوليس ، ومن ثم فأن للأولى ( هرمو بوليس حق السيادة).

وأما آلهة الاشمونين الثمانية فكانوا عبارة عن أربعة ذكور في هيئة الضفادع ، وأربعة إناث في هيئة الحيات ، وكل منهما مَثل مظهرا من المظاهر التي كانت تسود العالم في البداية ، فالزوج الأول هو ( نون ) و ( نونه ) " نونت " ويُمَثل الفراغ اللانهائي ، والزوج الثاني هو ( حوح ) و ( حوحه) " حوحيت " ويُمثل الماء الازلى ، والزوج الثالث هو ( كوك ) و ( كوكه ) " كوكيت " ويُمَثل الظلمة ، والزوج الرابع ( نياو ) و ( نيات ) و ( آمون ) و ( آمونيت ) ويُمثل الخفاء وأن هؤلاء الثمانية قد خلقوا العالم مجتمعين ، ثم حكموا فترة من الزمن ، اُعتُبرت بمثابة العصر الذهبي ، ثم انتقلوا بعد ذلك إلى العالم السفلى ، وإن استمرت قوتهم بعد موتهم لتكون سبباً في فيضان النيل وفى شروق الشمس كل صباح . عدد الثمانية الذي عُرفت به مدينة الاشمونين يشير إلى الإلهة الثمانية التي كان موطنها الاصلى مدينة ( أونو )وقد نُطق في المصرية القديمة ( خمون أو خمنو ) وفى القبطية ( شمون ) ثم ثنى اللفظ في اللغة العربية فأصبح ( شمونين ) ، وظل يطلق على الجانبين الواقعين على بحر يوسف من مدينة الاشمونين ، على أن هناك من يذهب إلى أن اسم ( خمون ) أو ( خمنو ) سبقه إلى الوجود – فيما قبل العصر الاهناسى – اسم ( أونو ) التي أعطت أسمها للإقليم " ونوت " وكانت تقع في العصر التاريخي فيما وراء خمنو ثم أصبحا فيما بعد مدينة واحدة تتكون من جزأين ، الواحد " ونو " والثاني " خمنو " وكانت خمنو ( الاشمونين ) عاصمة الإقليم الخامس عشر من أقاليم الصعيد ، وقد عُرف باسم إقليم الأرنب و الذي رُمز له به ، وقد أطلق الإغريق على المدينة اسم ( هرمو بوليس ) أي مدينة هرمس الإله اليوناني المقابل للإله تحوت اله الاشمونين ، والتي تقع على مبعدة 10 كم شمال غرب ملوي ( 45 كم جنوبي مدينة المنيا ).

نقد نظرية الاشمونين : 1. أن نظرية الاشمونين لم تصل إلينا من نقوش معاصرة أو حتى قريبا منها كما حدث مع نظرية عين شمس ، التي حُفظت لنا في متون ألأهرام ، وكما حدث بالنسبة لنظرية ( منف ) التي حُفظت في نقش حجري ، يرجع إلى أيام الملك شباكا ( 716 – 695 ق . م ) ، وإن كانت دون شك ترجع إلى تاريخ موغل في القدم ، بالإضافة إلى أن الاشمونين لم تكن يوما ما مقراً للعرش المصري، ومن ثم لم تجد ملكا يهتم بها بالدرجة التي تجعله يأمر بنقشها في مقبرة أو هرم أو حتى على حجر ، وربما تعرضت المدينة للتخريب منذ عصور ما قبل التاريخ ، مما أدى إلى ضياع تلك النظرية ، وهكذا لجأ العلماء إلى البحث عنها في مقتطفات من نصوص تنتمي معظمها إلى طيبة ، والتي كان معبودها آمون واحدا من آلهة أونو ( الاشمونين ) الثمانية ، بل أن هذه المقتطفات نفسها إنما يرجع معظمها إلى العصر اليوناني الروماني ، وليس إلى العصور الفرعونية . 2. أن تعاليم الاشمونين إنما تبدأ بالبداية الأولى للكون ، الهيولى ( مادة الكون قبل خلقه ) ، والذي تصوره القوم مياها أزلية موحلة بما علق عليها من طمي ، مستمدين هذه من المياه التي تُغرق الأرض وقت الفيضان ولعل تصور القوم الإلهة الأربعة الذكور برؤوس ضفادع ، والإلهات الأربعة الإناث برؤوس ثعابين ، إنما هو من تأثير آخر في هرمو بوليس يربط هذه الإلهة الثمانية بالحياة البرمائية التي تكونت نتيجة لخلق نفسها بنفسها في الطمي الذي يخلقه عادة فيضان النيل كل عام وان ذهبت أراء إلى إن تصوير الإلهة الثمانية بهذه الإشكال إنما يعنى في التفكير المصري أنها كانت في الواقع حيوانات من هذا النوع ، مخلوقات تكونت بنفسها من الطين ، وذهبت أراء أخرى إلى أن الإلهة الثمانية في أشكالها هذه إنما هي مُناسبة لسكنى الأصل البدائي ، وإنهم لم يكونوا جزاً من الكون المخلوق ، وان كانوا من الهيولى نفسه ، كما تشير إلى ذلك أسمائهم ، على إن هناك وجها ثالثا للنظر يذهب إلى أن الآلهة الثمانية إنما نشأت من تل هرمو بوليس البدائي ، أي نشأت بعد ارتفاع التل البدائي من الهيولى . 3.أن القوم رغم أنهم لم يتركوا لنا نصوصا في تعليل ما دعاهم إلى اختيار رؤوس الضفادع لذكور الآلهة ، ورؤوس الحيات لإناثها إلا إن ذلك نوع من القصد السليم وعُمق التفكير ، فكل من الضفادع والحيات يناسب الحياة الأولى التي عاشتها الأرواح الثمانية كل المناسبة ، فهي تحيا في الماء واليابس ، وتحيا كذلك عن قربهما ، وتبدوا كما لو كانت تختزن في جوفها الهواء ، ولعلهم زادوا كذلك فافترضوا في الضُفدع على أقل تقدير تمثيلها لمرحلة عتيقة من صور الحياة الأولى ، ولاسيما انه يتبدى من مظهرها الأغبر وجلدها ألمغض ما يوحى بالقِدم والتقادم لجنسها بالفعل ، فضلا عن انه في الكثرة الهائلة التي تتوالد بها على شواطئ الماء ما يوحى باتخاذ مخلوقاتها الصغيرة رمزا للكثرة التي تعاقبت بها المخلوقات الأخرى الكبيرة وتم بها عُمران الكون، وهو أمر اخذ به المصريون في كتاباتهم التصويرية القديمة ، فجعلوا من صور يرقة الضُفدع رمزا يعبر عن مائه.

4. أن النصوص إنما تُشير إلى أن عمل الآلهة الثمانية إنما هو خلق النور ، أي خلق اله الشمس ، ومن هنا فقد أُطلق عليها " الآباء والأمهات الذين صنعوا النور ، والمياه التي صنعت الهواء ، أباء وأمهات الشمس " و " الأرواح التي صنعت الشمس " و " الآلهة القدامى الذين صنعوا ساكن الأفق ( رع ) ، والذين خلقوا اله الشمس بعد الظلام " ويشير كتاب الموتى من عهد الدولة الحديثة إلى أن خلق النور إنما تم عن طريق الإلهة الثمانية القدامى . التي تركت اله الشمس ينشأ في زهرة من زهور اللوتس عند مصدر الماء القديم ، ومنها خرج اله الشمس ، ويذهب ( كورت زيته ) إلى أن خلق النور إنما قد حدث فوق التل البدائي لهرمو بوليس ، ذلك لأنه إنما كان أول قطعة أرض صلبة انبثقت من مصدر الماء نون ، والتي يمكن أن يمارس فوقها هذا العمل . 5. ربما أمكننا القول إن نظرية الاشمونين هذه ربما تُكمل نظرية عين شمس ، وذلك لان نظرية هليوبوليس قدمت لنا نظرية خلق كاملة للكون الحالي وعناصره ، ولكنها أهملت جانبا هاما من قصة الخلق يتمثل في مادة الكون وطبيعته قبل الخلق ، فضلا عن التل البدائي الذي مارس فوقه آتوم أول أعماله في الخلق ، ومن ثم فأن نظرية هرمو بوليس تُكمل هذا النقص عن طبيعة الكون ومادته قبل الخلق ، فتذهب إلى أن ثامونها إنما هو تشخيص وصفات للهيولى ، وهو مادة الكون قبل خلق العالم ، ومن ثم فإذا ضُمت النظريتان إلى بعضهما لأنتجا نظرية شبه متكاملة لا ينقصها سوى تفسير كيفية وجود التل البدائي ذلك لان التعاليم الهرموبوليتانية لم تقدم لنا تفسيرا اثيولوجيا مع ضرورة وجود هذا التل لتعيش الآلهة الثمانية ، فضلا عن إشارة هذه التعاليم إلى قيام هذه الآلهة بخلق النور فوق هذا التل . 6. أن تعاليم منف وطيبة عن فكرة الخلق إنما تشير إلى إن كلا منها تحاول أن تثبت تفوقها عن طريق تقرير أن الآلهة الخالقة في هليوبوليس وفى هرمو بوليس إن هي إلا صور ومظاهر لبتاح منف وآمون طيبة ، مما يثبت أصالة عقيدتي أيونو( عين شمس ) واونو ( الاشمونين ) ، كما أن كلا منها لها طابعها الخاص هذا فضلا عن إن طبيعة تعاليم هرمو بوليس والمفهوم الذي تقدمه إنما يشير إلى إنها أقدم من تعاليم هليوبوليس ، وإذا ما قيل أن الأولى وُضعت لمنافسة الثانية فيما يتصل بنسبة الخلق إلى آتوم اله أيونو ( الاشمونين ) فان ذلك يمكن قبوله بالنسبة لتعاليم منف مثلا ، حيث تنص صراحة على إن آتوم من خلق بتاح ، أما تعاليم اوتو فقد أعطت تفسيرا لطبيعة الكون قبل الخلق ، ثم خُلق النور بإنتاج اله الشمس الذي لم يكن آتوم ، وإنما اله آخر لقبه القوم " شبسى الذي في خمنو ، الابن الرائع للثامون " فضلا عن إنها تعاليم منطقية تعطى تفسيرات معقولة أكثر من عبارة " الذي خلق نفسه " التي نسبها كهان هليوبوليس إلى ربهم آتوم ، الذي جعلوه مخلوقا من نفسه ، ولم يخلقه احد بل انه خلق كذلك عناصر في الكون كأبناء له ، منها السماء التي هي في الواقع أعظم إذ انه يسير في فلكها ، بل هي أمه التي تنجبه كل صباح وهذا في حد ذاته يُرجح أن عقيدة هرمو بوليس لم تكن احدث من تلك التي كانت لهليوبوليس.

( ثالثا ) نظرية منف :
استطاع الملك مينا أن يوحد القطرين ، وان يؤسس الأسرة الأولى المصرية ، وان يقيم لمصر حكومة متحدة قوية حوالي عام 3200 ق. م وان يشيد له عاصمة جديدة هي " انب حج " ( منف ) وسرعان ما بدأ أهلها يهتمون بتفوق مدينتهم الجديدة على المدن الأخرى ، ليس فقط لأنها أصبحت مقر العرش الملكي ، ومن ثم فقد أصبحت لها الأهمية السياسية الأولى في البلاد ، ولكن كذلك على أساس أنها مركز ديني يفوق غيره من المراكز الدينية الأخرى ، وهذا بدأت تظهر في منف مدرسة دينية ثالثة ، بجانب مدرستي عين شمس و الاشمونين.
وفى الواقع فقد كانت مدرسة منف هذه أكثر المدارس الثلاثة عمقا وأكثرها حبكة ، وأقربها إلى المعنوية والمنطق ، وتذهب إلى إن ربها " بتاح " هو الرب الخلاق القديم ، وان الأرباب الأخرى التي عرفها البشر لم تكن غير صور من ( بتاح ) وانه منذ أن استوي على عرشه لأول مرة كان روحا للكيان المائي العظيم بكل ما احتواه من ذكر وأنثى وهكذا حاول المنفيون أن يجعلوا ربهم بتاح محل آتوم ، رب عين شمس ، وان يجعلوه على رأس تاسوع مكون من " تاثنن " ثم آتوم ونون ونونه ثم أربعة آلهة أخرى هي : حور و تحوت ، ثم نفر توم والثعبان ومن ثم فقد اُعتُبر آتوم في هذه المدرسة اقل شأنا من بتاح ، كما إن شفتي آتوم وأسنانه التي تفل بهما شو وتفنوت قد استعارهما من بتاح ، كما اعتبر القلب واللسان من أطياف بتاح ، وهذان كانا يمثلان حور و تحوت ، وقد خلق اللسان ( أي تحوت ) كل شئ بواسطة الكلمة .

نقد نظرية منف :
1. أن أصحاب منف قد ابتغوا في مذهبهم التجديد ، فضلا عن إعلاء شأن مدينتهم وأربابها المحليين ، وليس هناك من ريب في أنهم كانوا على دراية بما نادي به مذهبا أيونو و انو ، ومن ثم فإذا كان أصحاب عين شمس قد شبهوا ظهور ربهم الخالق القديم بظهور ربوة عالية أو طافية فصدقهم القوم واعتنقوا مذهبهم ، وإذا كان أصحاب أونو بدورهم قد نادوا بوجود ربوة عالية ظهر عليها رب الشمس حين خرج من دحيته لأول مرة ، فلم لا تكون الربوة العالية أو الطافية الحقيقية هي منف ذاتها أو جزأ معينا منها ، وهى بالفعل أرض طافية ومن غير مجاز من قبل أن يتحول عنها طوفان الماء القديم أو طغيان فرع النيل القديم ، ولما لا يكون ما حدث في منف من عمران وتنظيم منذ بداية إنشائها القديم عن تدبير حكيم ، قد حدث مثله عند نشأة الوجود لأول مرة .
2. أن أصحاب المذهب المنفى إنما اعتبروا بتاح ، اله منف الأكبر ، والمتحكم في الفضاء والقدر ، إنما هو الإله خالق العالم كله ، وهو بتاح بمعنى الفتاح أو الأبناء ، وربما الخلاق كذلك ، ويلقب أحيانا بلقب " تاثنن " بمعنى رب الأرض العالية أوالناهضة ، وهكذا أعلن المنفيون أن الأرباب الذين عرفهم البشر جميعا لم يكونوا غير صور من بتاح ، وان بتاح هو الرب الخلاق القديم ، وانه منذ استوي على عرشه لأول مرة كان روحا للكيان المائي العظيم بكل ما احتواه من ذكر وأنثى كما كان روحا لليابس القديم أو الأرض الطافية الناهضة على حد سواء .
وارتأى أصحاب المذهب انه لما كان بتاح هو الأصل والجوهر ،والأرباب صوره ، فقد حق له أن يتميز عنهم جميعا بحيث ظل ( بمثابة القلب واللسان لهم جميعاً ) ، وهذا التعبير الخارق للمألوف يصير أكثر وضوحاً لنا عندما نعلم أن القلب معناه " العقل " أو " الفهم " ، أما اللسان فهو رمز للنطق أي الأداة التي تبرز أفكار العقل وتعبر عن أوامره ، أي أنها تخرج ما فيه من خير إلى عالم الحقيقة الملموس ، وهكذا كما قالوا ، لم يكن القلب واللسان بالشئ الهين ، إذ كان لهما سيطرة على كل عضوا في الجسم ، وإذا كان ثمة دليل سابق ، فهو " دليل قائم في كل صدر ، وفى كل فم للأرباب والبشر والأنعام والزواحف على السواء " ، وإذا كان ثمة دليل مرة أخرى على أهمية القلب فإنما يكون مما يلاحظ من أن " ما تشهده العينان وتسمعه الأذنان وتتشممه الأنف ، إنما جميعه إلى الفؤاد " و " أما الفم فهو الناطق بكل شئ "

3. أن أصحاب منف إنما ذهبوا إلى أن بتاج هو قلب ولسان التاسوع ، وقد قصدوا بذلك أن بتاح انما هو قلب ولسان التاسوع آتوم ، ومن ثم فقد سلبوا آتوم رب هليوبوليس كل عمل خلاق وكل قدرة ونشاط في الخلق والإبداع ، ما دام فلبه ولسانه اللذين خلق بهما التاسوع الهليوبوليتانى ، ليسا إلا أحد مظاهر بتاح ، وهكذا نسب المنفيون عمل آتوم في الخلق إلى ربهم بتاح ، أي أن تعاليم منف جعلت كل النشاط الخلاق لآتوم من عمل بتاح.
4. أن هناك من يذهب إلى إن فكرة وجود ثمانية أشكال لبتاح ، إنما هي اقتباس من فكرة الخلق الهليوبوليتانية التي اعترفت بآله الشمس ، وكنها في نفس الوقت ذهبت إلى انه من إنجاب الآلهة الثمانية اللذين يشخصون الهيولى ( مادة الكون قبل أن يأتي أي شئ للوجود ) ، وما دام هؤلاء الثمانية كانوا من مادة بتاح ، مظاهر غير مخلوقه لكينونته ، ومن ثم يصبح بتاح خالقا للشمس وللآلهة جميعا.
5. أن حور كان في مذهب المنفيين مظهرا لبتاح ، وقد مثل في الطقوس كفرعون الحاكم ، وقد ظهر في حجر " شباكا " ( مصدرنا عن المذهب المنفى ) كحاكم للأرض ومسئول عن توحيدها وذكرها مع الاسم الكبير " تاثنن " وأصبح تاثنن هو اسم بتاح في منف ( بتاح التل الازلى ) وقد قصدوا من ذلك أن بتاح لم يخلق الأرض فحسب ، وإنما هو الأرض كذلك ،ولعل الهدف تفنيد مزاعم أصحاب هليوبوليس من أن معبدهم مُقام فوق نون ، التل الازلى .
6. أن مفكري منف إنما كانوا يدركون أن كل هذه التمثيلات لبتاح إنما هي مجرد رموز ، بمثابة أفكار فلسفية ، فقد كان بتاح يملك قوة الخلق من خلال الفكر والإرادة ، وقد استبعد آتوم وحل محله حور ،الذي وُلد بإرادة بتاح ، وقد اعتبره المنفيون بمثابة القلب ، كما اعتبروا تحوت بمثابة اللسان ، ربما كمحاولة لإدخال عقائدهم في نظرية أكثر قدما من نظرية هليوبوليس ، فقد كان حور هو إله الشمس القديم ، وكان تحوت هو إله القمر ، وإله الحكمة كذلك ، وقد كان من المفروض أن يكون قلب بتاح هو تحوت ، ولسانه هو حور ، ذلك لان تحوت أنما هو العقل المفكر ، إله الحكمة والذكاء والعلم ، بينما كان حور ممثل السلطة الفرعونية ، سلطة الحاكم الذي يعطى أوامر تنفذ ، فهو اللسان أو النطق القاطع البات ، هو الأمر الذي يصدر لتنفيذ ما فكر فيه القلب .

لكن النص صريح ويفرض الالتزام بما جاء به ويجعل الاجتهاد خروجا عليه ، ولو أن المنطق قد لا يتقبل تشخيص القلب بـ (حو ) ( حور ) بعكس الحال بالنسبة لتشخيص اللسان بـ " سيا " ( تحوت ) الذي يمكن قبوله على أساس أن تحوت أيضا سيد الكلام والصيغ السحرية ، الإله الذي ينطق الكلام بالمنطق الصحيح وبالنغمة الصحيحة ، على انه يمكننا أن نتصور أن المذهب المنفى جعل من حور قلبا لبتاح ربما لان مؤسسي الوحدة ومشيدي منف كانوا من أتباع حور ، ومن ثم فقد نسب كهان منف ، إرضاء لهم ، إلى حور الدور الفعال في مذهبهم ، فجعلوه بمثابة القلب العضو الأكثر أهمية في تعاليمهم ، فهو الذي تنشأ عنه كل الأفكار والأعمال ، بينما يقتصر عمل اللسان على مجرد تنفيذ هذه الأفكار بإصدار الأمر بها .
7. أن بتاح لم يكن في نظر المنفيين هو خالق الكون والروح الخالقة للعالم المادي ، والجامع لكل وظائف الآلهة الأخرى فحسب ، وإنما كان كذلك خالق النظام الاخلاقى ، مما يشير إلى تطور نظرية منف أكثر من نظرية أيونو ، وان كانت معلوماتنا عن الأخيرة ليست كافية ، ويقرر حجر شباكا ( الذي دُونت عليه تعاليم منف والموجود حاليا في المتحف البريطانى ) أن بتاح هو " الذي صنع الجميع ، احضر الآلهة إلى الوجود ، انه حقا تاثنن ، الذي احضر قديما الآلهة ، لان كل شئ انبثق منه ، الغذاء والمؤن وقرابين الآلهة ، وكل شئ طيب " ، وهكذا اكتشف وفهم أن قوته أعظم من الآلهة الأخرى ، لذلك كان بتاح راضيا بعد أن صنع كل شئ ، ومن ثم فهو الذي خلق النظام السياسي ، لقد وضع الآلهة في محاريبهم وصنع أجسامهم بالطريقة التي ترضى قلوبهم ، ولذا فقد دخلت الآلهة في أجسامها من كل نوع من الخشب والحجر والطفل أو أي شئ مما ينمو فوقه ، قد يأخذون فيه أشكالهم ، ومن ثم فان كل الآلهة " قد جمعت أنفسها له ، راضية ومقترنة بسيد الارضين " ، وهكذا كان بتاح هو " تاثنن " الأرض المرتفعة ، اله هذه الأرض وروح الحياة الموجودة فيها ، ومن ثم فهو يقوم بتنظيم هذه الأرض بإقامة المدن والمقاطعات إلى جانب انه أتى بكل الآلهة وبجميع الكائنات إلى الوجود ، على أساس أن كل شئ في هذا الوجود إنما هو انبثاق منه كالقلب واللسان .
8. وُصِف بتاح بأنه " تاثنن " التل البدائي الذي ارتفع من الهيولى ، والذي يمثل أول قطعة ارض برزت من هذا الهيولى ، وهذا التل هو الذي مارس فوقه آتوم أول أعماله في الخلق ، وفقا لنظرية عين شمس ، وهو المكان الذي تعيش فوقه ثمانية هرمو بوليس ، طبقا لنظرية الاشمونين ، وقد أشير من قبل إلى إن نظرية عين شمس لم تقدم تفسيرا ثيولوجيا عن الهيولى ( مادة الكون قبل الخلق ) والتل البدائي الذي ارتفع من هذا الهيولى ، وأن نظرية الاشمونين قد استوفت الهيولى بأن جعلت الثامون تشخيصا ووصفا للهيولى ، ولكنها لم تقدم تفسيرا ثيولوجيا لكيفية وجود التل البدائي ، برغم الإشارة إلى إن الآلهة الثمانية خلقت اله الشمس فوق هذا التل ، وهكذا جاءت نظرية منف لتكمل نظرية عين شمس عن التل البدائي فنادت بأن بتاح تاثنن هو هذه الأرض الأولى التي ارتفعت من الهيولى الكوني ، وهكذا يمكن القول أن النظريات الثلاث إنما تقدم معا قصة خلق متكاملة وتقدم تفسيرا للكون وظواهره وكائناته قبل أن تأتى الخليقة إلى الوجود وبعد أن أتت.
9. أن كهنة منف حاولوا أن يربطوا مدينتهم بديانة أوزير ، وذلك بإدعاء أن أوزير قد غرق عند شاطئ منف ، وأن أيزة وتفنيس قد انتشلتا جسده ثم دفنتاه في أرض منف ، ومن ثم تصبح منف مخزن غلال الآلهة التي تمد الارضين بالغذاء ، نتيجة للخصوبة التي اكتسبتها أرضها بدفن أوزير فيها ، ذلك لان أوزير كان ، فيما يعتقد القوم ، مياه الفيضان الخصبة أوهو القوة التي تمنح الأرض الخصب والحياة ، وبالتالي تصبح منف التي نُسب إليها مكان غرق أوزير ودفنه هي أخصب الاراضى المصرية قاطبة ، وهكذا أصبحت مخزن غلال الإله التي تمد الأرض بالقوت ، هذا فضلا عن أن المنفيين إنما نسبوا إلى أوزير ، شأنه في ذلك شأن بتاح ، أنه عَلّم الجنس البشرى فنون الحضارة ، مما يشير إلى أن الكهانة المنفية إنما أرادت أن تستميل أوزير وتجعله واحدا في نظامها.

10.أن أصحاب المذهب المنفى إنما أطلقوا على بتاح كذلك لقب( الصانع الماهر المقدس ) ، كما كان الخالق العظيم ، وقد وحّده الإغريق مع إلَههم ( هيفايستوس ) ، ولكنه كان كذلك سيدا للصدق ، ومن ثم فقد صحبه تحوت إلى الحكمة في كل مكان ، ولما كانت أفعاله ، أعمال عدالة كان مع تحوت يعمل كل شئ بصورة كاملة لم يكن مضللا أو مخادعا ولكنه كان صانعا ماهرا ، أنه بتاح ومن هنا فقد نادت النظرية المنفية بأن العدالة تُعطَى لمن يفعل ما هو محبوب ، والظلم لمن يفعل ما هو مكروه ، وأن الحياة تُعطى للمسالم ويحيق الموت بالمجرم الأثيم ، وفى التعبيرين " ما هو محبوب وما هو مكروه " نجد أقدم برهان عُرف على مقدرة الإنسان على التمييز بين الخلق الحسن والخلق السيئ ، لأنهما ذُكرا هنا لأول مرة في تاريخ البشرية.
11. أن بتاح قد مارس عمله في الخلق عن طريق القلب واللسان ، وهو أسلوب في الخلق لم يشهده في النظريات الأخرى ، فالنظرية المنفية جعلت من الخلق عملية عقلية معنوية صرفة لا تتصل بالمادية من قريب أو من بعيد ، ومن ثم فلم يكن المذهب في حاجة إلى تقديم تفسيرات عن كيفية خلق السماء أو الأرض أو الهواء أو غيرها من الظواهر الكونية الأخرى، هذا فضلا عن أن بتاح إنما هو القلب واللسان في كل كائن ، سواء أكان من البشر أو الآلهة أو أي شئ يعيش على الأرض ، ومادام كل عمل أو نشاط يُنسب إلى القلب الذي هو منبع كل فكرة ، واللسان الذي يقوم بتنفيذ هذه الفكرة بالنُطق بها ، ومن ثم فأن كل نشاط في هذه الحياة إنما يُنسب إلى بتاح ، وهذا يعنى أن بتاح هو نشاط هذا العالم وحياته ولولاه لما وُجِدَ في هذا العالم حياة ، وهو مبدأ لم تتناوله النظريات الأخرى.
وهكذا كان اللاهوت المنفى الذي كُتِبَ قبل العبرانيين وقبل اليونان بأكثر من ألفى سنة ، كان إصراره على وجود عقل خالق ومسيطر ، عقل صور مظاهر الطبيعة وأمدها منذ البداية بالقاعدة والبرهان ، كان تفكيرا شاهقا في سموه ، قبل أن يُوجَد الفكر اليوناني أصلا ، ولم يستطع المصريون بعد ذلك أن يصلوا إلى علوه ، فضلا عن أن يتجاوزوه ، هذا فضلا عن أن هذا اللاهوت المنفى إنما يُزيل من ديانة المصريين القدامى سمة المادية ، فقد كانت ذات طبيعة روحية وفلسفية لا تُبارى من قِبَل النظريات الأخرى ، فقد كان بتاح روحا خلقت نفسها ، ومسببا للأسباب التي أنتجت كل شئ وكل كائن مادي فى السماء والأرض والعالم السفلى ، وهكذا انتقل القوم من عالم المادة إلى عالم الروح.
على أن هذا اللون من ألوان التفكير في الخلق وخالقه لم يجب ما تقدمه من ألوان أخرى ، فنحن نرى الجديد على رقيه وتهذيبه إلى جانب القديم على ما فيه من خشونة مادية وجفاف ، وليس ذلك بالشئ الغريب ، فأن للقديم على جفافه وخشونته حُرمة في ضمير الزمن وقدسية في نفوس الناس ، وآية ذلك أن نظرية منف على ما فيها من لُطف و روحانية لم تستطع أن تجب نظرية هليوبوليس المادية الفطرية بل أن هذه الطبيعة المعنوية التي انفردت بها تعاليم منف عن الخلق هي التي كانت عائقا أمام انتشار هذه التعاليم ، ذلك لان أفكارها الدينية والفلسفية السامية لم يتقبلها عامة القوم قبولا حسنا ، ربما لأنهم لم يجدوا لها تفسيرا في الواقع المحسوس ، وربما لأنها لم تترك شيئا لنشاط خيالهم أو لإدراك عقولهم ، ومن ثم ازدهرت هذه العقيدة إبان سيطرة ملوك منف ، ومع ذلك فقد استطاع كهان رع أن ينشروا مذهبهم بنجاح في الأسرة الرابعة ، وان كان نجاحهم أكبر في الأسرة الخامسة ، على إن نهاية الأسرة السادسة ربما كانت بمثابة انهيار للعقيدة المنفية ، كما أن طبيعة بتاح الروحية لم تدعيها فيما بعد واحدة من الكهانات لمعبودها .

( رابعاً ) نظرية طيبة : كانت المدرسة الرابعة قد نشأت في طيبة " واست " ، وهى مدينة تهيأ لها حظ واسع في عالم الفكر والسياسة والدين خلال فترات قِصار من عصر الدولة الوسطى ، وفترات طِوال من عصر الدولة الحديثة ، حتى أصبحت كبرى عواصم الشرق القديم من غير مُنازع ، وفى فترة لا ندرى تحديدها عن يقين خرج أهل الفكر والدين في واست ( الأقصر ) بمذهب جديد من مذاهب نشأة الوجود وكان من البديهي لهؤلاء أن يبدأوا بمدينتهم ، وأن يلتمسوا لها من الطبيعة وقِدم النشأة وقداسة السِعة ، ما يَكْفُل تصويرها للناس على أنها الموطن القديم للبدء والخلق والعز والمجد ، دون أية مدينة أخرى سواها ، وهكذا مهد أهل طيبة أو ( واست ) لأزلية مدينتهم ، ثم يفعلون بالشئ نفسه بالنسبة لربها آمون ، فأعلنوه ملكا للأرباب جميعا ، وتعمدوا أن يوحدوا بينه وبين آلهة المذاهب القديمة جميعاً ، وأن يجعلوه المصدر الازلى القديم لها جميعاً . وانطلاقا من هذا فلقد بدأ أنصار آمون ينسبون إليه كل ما يليق بمكانة ربهم الذي أيدهم بنصره في مصر وخارجها ، فأعطوه الصفة العالمية ، وردوا إليه ربوبية النشأة الأولى ، كما ردوا إليه ربوبية النشأة الأخيرة ، واعتبروه ربا للوجود ، ذلك أن آمون إنما قد أصبح ، طبقا لمذهب طيبة هذا ، والذي تأثر بمذهب الاشمونين ، هو الإله الأكبر الذي أوجد ذاته بذاته ، شأنه في ذلك شأن آتوم ، لم يكن هناك آله آخر غيره ليخلقه ، ومن ثم فلم يكن له أب ولا أم ، لم يكن مرئيا ، وإنما وُلد في الخفاء ، واستمر فرداً حتى أتم عهداً قدّره لنفسه، وحين ذاك تخير لنفسه مكانا قدسيا آوى إليه واستقر فيه ، حتى ابتغوا أنصاره أن ينسبوا إليه ألقابا ثلاثة يرتضيها لنفسه ، فدعوه ( آمون ) بمعنى الخفي و ( آمون رنف ) أي خفي الاسم ، و ( كم آتف ) بمعنى الذي أتم عهده ، كما جروا على أن يرمزوا إليه تجاوزا بهيئة الثعبان ، ويتخيلوه مأواه المختار في عالم سُفلى بعيد يقع مدخله لدى مكان دعوه ( يأت ثامو) على مقربة من ( حابو ) بغربي طيبة ، وظل أمره كذلك حتى اتجه إلى خلق الأرض ، وهنا أطلق عليه أنصاره لقبين ، الواحد آمون بمعنى الخفي ، والآخر ( ايرتا ) بمعنى خالق الأرض ، أو صانع الأرض . وارتأى رب واست ( الأقصر ) بعد ذلك أن يغادر مقره القديم ، وان يتزود له بقدرة الخلق والإخصاب ، فأتجه إلى الاشمونين ، وهناك أصبح واحدا من أربابها الثمانية الكبار ، وأن زعم الطيبيون انه كان قد خلق الأرباب الثمانية من نفسه قبل أن يغادر طيبة في مكان معبد الأقصر الحالي ، والذي أقيم بعد ذلك بعشرات القرون ، ومن ثم فان آمون حينما ظهر في ثامون الاشمونين إنما استمرت له الهيمنة وظل صورتهم المُثلى ، ولم يعدوا أن يكونوا صوره أو توائمه ، وفى هذا الموضع الأخير في الاشمونين أصبح آمون ربا للهواء وحفيظا على مقومات الحياة وشريكا في توليد شمس السماء ، وصورة أصلية من إلهها في الوقت نفسه ، ومن ثم فقد اتجه أصحابه إلى التعديل في ألقابه القديمة لفظا ومدلولا ، فخلعوا عليه لقب آمون القديم ، ولكن بمدلول جديد وهو ( الحفيظ ) ، كما أضافوا إليه لقبا آخر فجعلوه ( آمون رع ) تنويها بإلوهيته للشمس وما يصدر عنها من حرارة ودفء ونور. وأما الأرباب الثمانية التوائم في أونو ، فقد نصبوا إله الشمس ف هيئته الجديدة خليفة لهم ، ثم خرجوا معه بعد ذلك إلى عدة مواضع أصبحت فيما بعد عواصم الدين والملكوت جميعا ، خرجوا به إلى عين شمس ( أيونو ) فقضوا به زمنا وجعلوا له فيها شأنا كبيرا ، ثم رجعوا به إلى الاشمونين حيث أكدوا له ملكوت الهواء ، ثم انطلقوا به بعد ذلك إلى منف حيث عهدوا إليه بعرش ربها ، وأخيراً عادوا به إلى طيبة ، حيث استقروا في عالمها السُفلى ، على مقربة من مدينة حابو ، حيث استقر قبلهم ( كم آتف ) أصلهم الازلى القديم.

كان من نتائج ذلك كله عدة دعاوى منها : 1. أن رب الشمس الذي عهد الأرباب الأوائل بخلافتهم إليه ، لم يكن رع ، أو رع آتوم وإنما كان آمون الذي يرجع نسبه إلى طيبة وحدها. 2. أن آمون رع إنما قد جمع كل مظاهر السلطة و التقديس التي زعمها كهان عين شمس و الاشمونين ومنف لأربابهم ، وان آمون رع الذي ورث عروش الآلهة لم يكن في الواقع غير فيض أخير للإله القديم ( كم آتف ) معبود واست ( ايزة ) ، وخالق الأرض ، واله التناسل . 3. إن الروح الإلهية التي اعتاد الناس أن يتعبدوها في معبد واست ( الكرنك والأقصر وحابو وغيرها ) لم تكن غير روح واحدة تعددت أوضاعها ، ولكنها صدرت جميعها عن واحد ، وامتدت جميعها إلى واحد ، ومن ثم فقد ظل آمون رع رب معبد الكرنك وملك الأرباب ورب العروش ، حريصا على أن يتردد على معبد الأقصر مرة كل عشرة أيام ، ليؤكد قدرته على الخلق والإخصاب ، كما ظل كذلك يزور معبد حابو من حين إلى حين ليؤكد روابطه القديمة بكل من المصدر الأول الذي صدر عنه وهو ( كم آتف ) والأقاليم الثمانية التي صدرت منه ، والتي تواضع الناس على تسميتها باسم الثامون الازلى. 4. أن طيبة إنما كانت أول مدينة ظهرت في الوجود، ثم تكونت بعدها المدن الأخرى ، وكانت واست الماء الأول ( نون ) والأرض الأولى ( التل الازلى ) وقد تأسست طيبة فوق التل ، ومن ثم بدأ العالم ، ثم خُلق الجنس البشرى ليشيد المدن الأخرى ، ( شأنها في ذلك شأن عين آتوم التي تشرف على شو وتفنوت في مياه نون ). 5. أن الكهانة الطيبية إنما زعمت أن مدينتهم طيبة إنما كانت كذلك مكان مولد أوزير ، وليس هناك من ريب في أن ذلك إنما يرجع إلى الوقت الذي حاز فيه أوزير على مكانته الشعبية فضلا عن ارتباطه بالبيت الملكي وبخصوبة الأرض.

ومن الأهمية أن نشير أخيرا إلى أن أصحاب المذاهب المصرية لم يتصوروا خطة محددة لخلق الإنسان ، وإنما صدرت عنهم آراء متفرقة يمكن إجمالها في ستة آراء منها : 1. رأى قديم مادي شائع رد أصحابه خلق الإنسان إلى أرباب عدة ، ردوه إلى إله دعوه ( خنوم ) ، وصوروه جالسا إلى دولاب الفخار يسوى الأجنّة من صلصال ، ثم جعلوا له شريكة في بعض الأحايين دعوها ( مسخنت ) ، وردوا الخلق تارة ثالثة إلى ثلاث من الربات الإناث هن ( حقت و رننت و مسخنت ) ، وكانت ( حقت ) تُصور عادة بهيئة الأنثى ورأس الضفدعة ، و ( رننت ) يدل اسمها على معنى المربية ، و ( مسخنت ) واحدة من ربات الوضع والولادة . 2. رأى جمع أصحابه بين المادية والواقعية ، واعتقدوا أن الإنسان خلق أصلا من صلصال ، ( وأن الإله هو مسويه ) ، وأن هذا الإله " لا يزال يرفع الناس ويخفضهم كل يوم ، فيجعل ألفا منهم توابع إن شاء ، وألفا رؤساء إن شاء". 3. رأى معنوي يذهب إلى إن خلق البشر تأتى عن رغبة أرادها الإله وأمر بها لسانه، فكان من أمر خلقهم وتناسلهم ما كان . 4. رأى ذهب إلى إن الإله خلق الناس على صورته ومن ذات بدنه ، ولا يزال يرعاهم أجنة وكبارا . 5. رأى شاعري ذهب إلى إن الإله خلق الناس من عينيه وأرسلهم على الأرض مع دموعه. 6. رأى أسطوري ذهب إلى إن خلق البشر تم في مصر وحدها ، لولا أن تمرد بعضهم على سلطان ربها ثم تخوفوا نقمته ، فتفرقوا شر فُرقة ، وفرت جماعة منهم إلى الجنوب حيث أصبحوا السلف القديم للسودانيين ، وهرع آخرون إلى الشمالفكانوا أسلافا للأسيويين على حين تناسل الليبيون من الهاربين ناحية الغرب ، ونشأ أسلاف البدو من اللائذين بالشرق.