رابعا - مدرسة طيبة

( رابعاً ) نظرية طيبة : كانت المدرسة الرابعة قد نشأت في طيبة " واست " ، وهى مدينة تهيأ لها حظ واسع في عالم الفكر والسياسة والدين خلال فترات قِصار من عصر الدولة الوسطى ، وفترات طِوال من عصر الدولة الحديثة ، حتى أصبحت كبرى عواصم الشرق القديم من غير مُنازع ، وفى فترة لا ندرى تحديدها عن يقين خرج أهل الفكر والدين في واست ( الأقصر ) بمذهب جديد من مذاهب نشأة الوجود وكان من البديهي لهؤلاء أن يبدأوا بمدينتهم ، وأن يلتمسوا لها من الطبيعة وقِدم النشأة وقداسة السِعة ، ما يَكْفُل تصويرها للناس على أنها الموطن القديم للبدء والخلق والعز والمجد ، دون أية مدينة أخرى سواها ، وهكذا مهد أهل طيبة أو ( واست ) لأزلية مدينتهم ، ثم يفعلون بالشئ نفسه بالنسبة لربها آمون ، فأعلنوه ملكا للأرباب جميعا ، وتعمدوا أن يوحدوا بينه وبين آلهة المذاهب القديمة جميعاً ، وأن يجعلوه المصدر الازلى القديم لها جميعاً . وانطلاقا من هذا فلقد بدأ أنصار آمون ينسبون إليه كل ما يليق بمكانة ربهم الذي أيدهم بنصره في مصر وخارجها ، فأعطوه الصفة العالمية ، وردوا إليه ربوبية النشأة الأولى ، كما ردوا إليه ربوبية النشأة الأخيرة ، واعتبروه ربا للوجود ، ذلك أن آمون إنما قد أصبح ، طبقا لمذهب طيبة هذا ، والذي تأثر بمذهب الاشمونين ، هو الإله الأكبر الذي أوجد ذاته بذاته ، شأنه في ذلك شأن آتوم ، لم يكن هناك آله آخر غيره ليخلقه ، ومن ثم فلم يكن له أب ولا أم ، لم يكن مرئيا ، وإنما وُلد في الخفاء ، واستمر فرداً حتى أتم عهداً قدّره لنفسه، وحين ذاك تخير لنفسه مكانا قدسيا آوى إليه واستقر فيه ، حتى ابتغوا أنصاره أن ينسبوا إليه ألقابا ثلاثة يرتضيها لنفسه ، فدعوه ( آمون ) بمعنى الخفي و ( آمون رنف ) أي خفي الاسم ، و ( كم آتف ) بمعنى الذي أتم عهده ، كما جروا على أن يرمزوا إليه تجاوزا بهيئة الثعبان ، ويتخيلوه مأواه المختار في عالم سُفلى بعيد يقع مدخله لدى مكان دعوه ( يأت ثامو) على مقربة من ( حابو ) بغربي طيبة ، وظل أمره كذلك حتى اتجه إلى خلق الأرض ، وهنا أطلق عليه أنصاره لقبين ، الواحد آمون بمعنى الخفي ، والآخر ( ايرتا ) بمعنى خالق الأرض ، أو صانع الأرض . وارتأى رب واست ( الأقصر ) بعد ذلك أن يغادر مقره القديم ، وان يتزود له بقدرة الخلق والإخصاب ، فأتجه إلى الاشمونين ، وهناك أصبح واحدا من أربابها الثمانية الكبار ، وأن زعم الطيبيون انه كان قد خلق الأرباب الثمانية من نفسه قبل أن يغادر طيبة في مكان معبد الأقصر الحالي ، والذي أقيم بعد ذلك بعشرات القرون ، ومن ثم فان آمون حينما ظهر في ثامون الاشمونين إنما استمرت له الهيمنة وظل صورتهم المُثلى ، ولم يعدوا أن يكونوا صوره أو توائمه ، وفى هذا الموضع الأخير في الاشمونين أصبح آمون ربا للهواء وحفيظا على مقومات الحياة وشريكا في توليد شمس السماء ، وصورة أصلية من إلهها في الوقت نفسه ، ومن ثم فقد اتجه أصحابه إلى التعديل في ألقابه القديمة لفظا ومدلولا ، فخلعوا عليه لقب آمون القديم ، ولكن بمدلول جديد وهو ( الحفيظ ) ، كما أضافوا إليه لقبا آخر فجعلوه ( آمون رع ) تنويها بإلوهيته للشمس وما يصدر عنها من حرارة ودفء ونور. وأما الأرباب الثمانية التوائم في أونو ، فقد نصبوا إله الشمس ف هيئته الجديدة خليفة لهم ، ثم خرجوا معه بعد ذلك إلى عدة مواضع أصبحت فيما بعد عواصم الدين والملكوت جميعا ، خرجوا به إلى عين شمس ( أيونو ) فقضوا به زمنا وجعلوا له فيها شأنا كبيرا ، ثم رجعوا به إلى الاشمونين حيث أكدوا له ملكوت الهواء ، ثم انطلقوا به بعد ذلك إلى منف حيث عهدوا إليه بعرش ربها ، وأخيراً عادوا به إلى طيبة ، حيث استقروا في عالمها السُفلى ، على مقربة من مدينة حابو ، حيث استقر قبلهم ( كم آتف ) أصلهم الازلى القديم.

كان من نتائج ذلك كله عدة دعاوى منها : 1. أن رب الشمس الذي عهد الأرباب الأوائل بخلافتهم إليه ، لم يكن رع ، أو رع آتوم وإنما كان آمون الذي يرجع نسبه إلى طيبة وحدها. 2. أن آمون رع إنما قد جمع كل مظاهر السلطة و التقديس التي زعمها كهان عين شمس و الاشمونين ومنف لأربابهم ، وان آمون رع الذي ورث عروش الآلهة لم يكن في الواقع غير فيض أخير للإله القديم ( كم آتف ) معبود واست ( ايزة ) ، وخالق الأرض ، واله التناسل . 3. إن الروح الإلهية التي اعتاد الناس أن يتعبدوها في معبد واست ( الكرنك والأقصر وحابو وغيرها ) لم تكن غير روح واحدة تعددت أوضاعها ، ولكنها صدرت جميعها عن واحد ، وامتدت جميعها إلى واحد ، ومن ثم فقد ظل آمون رع رب معبد الكرنك وملك الأرباب ورب العروش ، حريصا على أن يتردد على معبد الأقصر مرة كل عشرة أيام ، ليؤكد قدرته على الخلق والإخصاب ، كما ظل كذلك يزور معبد حابو من حين إلى حين ليؤكد روابطه القديمة بكل من المصدر الأول الذي صدر عنه وهو ( كم آتف ) والأقاليم الثمانية التي صدرت منه ، والتي تواضع الناس على تسميتها باسم الثامون الازلى. 4. أن طيبة إنما كانت أول مدينة ظهرت في الوجود، ثم تكونت بعدها المدن الأخرى ، وكانت واست الماء الأول ( نون ) والأرض الأولى ( التل الازلى ) وقد تأسست طيبة فوق التل ، ومن ثم بدأ العالم ، ثم خُلق الجنس البشرى ليشيد المدن الأخرى ، ( شأنها في ذلك شأن عين آتوم التي تشرف على شو وتفنوت في مياه نون ). 5. أن الكهانة الطيبية إنما زعمت أن مدينتهم طيبة إنما كانت كذلك مكان مولد أوزير ، وليس هناك من ريب في أن ذلك إنما يرجع إلى الوقت الذي حاز فيه أوزير على مكانته الشعبية فضلا عن ارتباطه بالبيت الملكي وبخصوبة الأرض.

ومن الأهمية أن نشير أخيرا إلى أن أصحاب المذاهب المصرية لم يتصوروا خطة محددة لخلق الإنسان ، وإنما صدرت عنهم آراء متفرقة يمكن إجمالها في ستة آراء منها : 1. رأى قديم مادي شائع رد أصحابه خلق الإنسان إلى أرباب عدة ، ردوه إلى إله دعوه ( خنوم ) ، وصوروه جالسا إلى دولاب الفخار يسوى الأجنّة من صلصال ، ثم جعلوا له شريكة في بعض الأحايين دعوها ( مسخنت ) ، وردوا الخلق تارة ثالثة إلى ثلاث من الربات الإناث هن ( حقت و رننت و مسخنت ) ، وكانت ( حقت ) تُصور عادة بهيئة الأنثى ورأس الضفدعة ، و ( رننت ) يدل اسمها على معنى المربية ، و ( مسخنت ) واحدة من ربات الوضع والولادة . 2. رأى جمع أصحابه بين المادية والواقعية ، واعتقدوا أن الإنسان خلق أصلا من صلصال ، ( وأن الإله هو مسويه ) ، وأن هذا الإله " لا يزال يرفع الناس ويخفضهم كل يوم ، فيجعل ألفا منهم توابع إن شاء ، وألفا رؤساء إن شاء". 3. رأى معنوي يذهب إلى إن خلق البشر تأتى عن رغبة أرادها الإله وأمر بها لسانه، فكان من أمر خلقهم وتناسلهم ما كان . 4. رأى ذهب إلى إن الإله خلق الناس على صورته ومن ذات بدنه ، ولا يزال يرعاهم أجنة وكبارا . 5. رأى شاعري ذهب إلى إن الإله خلق الناس من عينيه وأرسلهم على الأرض مع دموعه. 6. رأى أسطوري ذهب إلى إن خلق البشر تم في مصر وحدها ، لولا أن تمرد بعضهم على سلطان ربها ثم تخوفوا نقمته ، فتفرقوا شر فُرقة ، وفرت جماعة منهم إلى الجنوب حيث أصبحوا السلف القديم للسودانيين ، وهرع آخرون إلى الشمالفكانوا أسلافا للأسيويين على حين تناسل الليبيون من الهاربين ناحية الغرب ، ونشأ أسلاف البدو من اللائذين بالشرق.

1 2 3